Visita Wikilingue.com

Martín Lutero

De Wikipedia, l'enciclopèdia lliure

(S'ha redirigit des de: Lutero)
Para altres usos d'aquest terme, vegeu Lutero (desambiguació).
Martín Lutero

Lutero als 46 anys d'edat
(Lucas Cranach el Vell, 1529)
Naixement 10 de novembre de 1483
 Alemanya, Eisleben
Defunció 18 de febrer de 1546, 62 anys
 Alemanya, Eisleben
Ocupació Teòleg
Cònjuge Catalina de Bora
El Segell de Lutero.

Martín Lutero (Eisleben, Alemanya, 10 de novembre de 1483 – ibídem, 18 de febrer de 1546), nascut com Martin Luder,[1] després canviat a Martin Luther, com és conegut en alemany, va anar un teòleg, frare catòlic agustino recoleto i reformador religiós alemany, en els ensenyaments del qual es va inspirar la Reforma Protestant. Va inaugurar la doctrina teològica i cultural denominada luteranismo i va influir en les altres tradicions protestants. El seu exhortación perquè l'Església tornés als ensenyaments de la Bíblia va impulsar la transformació del cristianisme i va provocar la Contrarreforma, com es coneix a la reacció de la Església Catòlica Romana enfront de la Reforma protestant. Les seves contribucions a la civilització occidental van ser més enllà de l'àmbit religiós, ja que les seves traduccions de la Bíblia van ajudar a desenvolupar una versió estàndard de la llengua alemanya i es van convertir en un model en l'art de la traducció. El seu matrimoni amb Catalina Bora el 13 de juny de 1525 va iniciar un moviment de suport al matrimoni sacerdotal dins de molts corrents cristians.

Contingut

Primers anys de vida

La Casa de Lutero, on va viure entre els 14 i 17 anys mentre assistia a una escola privada en Eisenach.

Fill d'Hans i Margarette Lutero, Martín va néixer el 10 de novembre de 1483 en Eisleben (Alemanya), i va ser batejat el dia que se celebrava la festivitat de Sant Martín de Tours. En 1484 la seva família es va traslladar a Mansfeld, on el seu pare dirigia diverses mines de coure. Havent-se criat en un mig camperol, Hans Lutero anhelava que el seu fill arribés a ser funcionari civil per donar-li més honors a la família. A aquest efecte, va enviar al jove Martín a diverses escoles en Mansfeld, Magdeburg i Eisenach.

En 1501, als 17 anys, Lutero va ingressar a la Universitat de Érfurt, on tocava el llaüt i va rebre el sobrenom de El filòsof. El jove estudiant va rebre el grau de batxiller en 1502 i un mestratge en 1505, com el segon de 17 candidats.[2] Seguint els desitjos del seu pare, es va inscriure en la Facultat de Dret d'aquesta universitat. Però tot va canviar durant una tempesta elèctrica en 1505. Un raig va caure prop d'ell mentre es trobava de retorn d'una visita a la casa dels seus pares. Aterrorizado, va cridar: «Ajuda Santa Ana! Em faré monjo!». Va sortir amb vida i va abandonar la carrera de Dret, va vendre els seus llibres amb excepció dels de Virgili i va entrar en el monestir agustino d'Erfurt el 17 de juliol de 1505.[3]

La seva vida monàstica i acadèmica

El jove Lutero es va dedicar per complet a la vida del monestir, obstinant-se a realitzar bones obres amb la finalitat de complaure a Déu i servir a uns altres mitjançant l'oració per les seves ànimes. Es va dedicar amb molta intensitat al dejuni, a les flagelaciones, a llargues hores en oració, al pelegrinatge i a la confessió constant. Com més intentava agradar a Déu, més s'adonava dels seus pecats.[4]

Johann von Staupitz, el superior de Lutero, va concloure que el jove necessitava més treball per distreure's de la seva excessiva reflexió, i va ordenar al monjo que comencés una carrera acadèmica. En 1507 Lutero va ser ordenat sacerdot, i en 1508 va començar a ensenyar Teologia a la Universitat de Wittenberg. Lutero va rebre el seu grau de batxiller en Estudis Bíblics el 9 de març de 1508. Dos anys després va realitzar una visita a Roma, que lluny de redituarle espiritualment, li va causar una gran decepció al percatarse de l'estat va i mundà en el qual havia caigut la cúria romana.[5] El 19 d'octubre de 1512, Martín Lutero va rebre el grau de Doctor en Teologia i el 21 d'octubre de 1512 va ser "rebut en el Senat de la Facultat de Teologia", donant-li el títol de Doctor en Bíblia. En 1515 va ser nomenat vicari de la seva ordre, quedant sota el seu càrrec onze monestirs.[6]

Durant aquesta època va estudiar el grec i el hebreu per aprofundir en el significat i els matisos de les paraules utilitzades en les Escriptures, coneixements que després utilitzaria per a la traducció de la Bíblia jueva .

Teologia de la gràcia de Lutero

Les ànsies d'obtenir graus acadèmics van portar a Martín Lutero a estudiar les Escriptures en profunditat. Influenciat per la vocació humanista d'anar ad fontes («a les fonts»), es va submergir en l'estudi de la Bíblia i de l'Església primitiva. A causa d'això, termes com la penitència i la probidad van prendre un nou significat per Lutero, convençut ara que l'Església havia perdut la visió de diverses veritats centrals que el cristianisme ensenyava en les Escriptures, sent una de les més importants d'elles la doctrina de la justificació només per la fe. Lutero va començar a ensenyar que la salvació és un regal exclusivament de Déu, donat per la gràcia a través de Crist i rebut solament per la fe.[7]

Més tard, Lutero va definir i reintrodujo el principi de la distinció pròpia entre la Llei de Moisés i els Evangelis que reforçaven la seva teologia de la gràcia. Com a conseqüència, Lutero creia que el seu principi d'interpretació era un punt inicial essencial en l'estudi de les Escriptures. Va notar que la falta de claredat en distingir la Llei Mosaica dels Evangelis era la causa de la incorrecta comprensió de l'Evangeli de Jesús a l'Església de la seva època, institució a la qual responsabilitzava d'haver creat i fomentat molts errors teològics fonamentals.

La controvèrsia per les indulgències

Homenatge a Lutero en un carrer de Heidelberg.

A més dels seus deures com a professor, Martín Lutero va servir com predicador i confessor a l'Església de Santa María de la ciutat. També predicava habitualment a l'Església del Palacio, cridada també "de Tots els Santos", a causa que tenia una col·lecció de relíquias on havia estat establerta una fundació per Federico III de Sajonia. Va ser durant aquest període quan el jove sacerdot es va adonar dels efectes d'oferir indulgencias als feligresos.

Una indulgència és la remissió (parcial o total) del càstig temporal, que encara es manté, pels pecats, després que, la culpa ha estat eliminada per absolució. En aquella època, qualsevol persona podia comprar una indulgència, ja fos para si mateixa o per als seus parents morts que romanien en el Purgatori. El frare dominico Johann Tetzel havia estat reclutat per viatjar pels territoris episcopals d'Alberto de Brandenburg (Arquebisbe de Magúncia) venent indulgències, amb els diners obtinguts per dita mitjana, s'esperava finançar l'edificació de la Basílica de Sant Pere a Roma, Itàlia, i comprar un bisbat per a Alberto d'Hohenzollern.

Lutero va veure aquest tràfic d'indulgències, no solament com un abús de poder, sinó com una mentida, que no tenint base en les Escriptures podria confondre a la gent i portar-la a confiar solament en la mentida de les indulgències, deixant de costat la confessió i el penediment veritable. Lutero va predicar tres sermons contra les indulgències en 1516 i 1517. Però el seu enuig va seguir creixent i, segons la tradició, el 31 d'octubre de 1517 van ser clavades les 95 tesis en la porta de l'Església del Palau de Wittenberg com una invitació oberta a debatre-les. Les tesis condemnaven la avarícia i el paganisme a l'Església com un abús, i demanaven una disputa teològica en el que les indulgències podien donar. No obstant això, en les seves tesis no qüestionava directament l'autoritat del Papa per concedir indulgències.

Les 95 tesis de Martin Lutero[8] van ser traduïdes ràpidament a l'alemany i àmpliament copiades i impreses. Al cap de dues setmanes s'havien difós per tota Alemanya i, passats dos mesos, per tota Europa. Est va ser un dels primers casos de la Història en els quals la impremta va tenir un paper important, doncs facilitava una distribució més senzilla i àmplia de qualsevol document.

Resposta del Papat

Després de fer cas omís a Lutero dient que era un "borratxo alemany qui va escriure les tesis" i afirmant que "quan estigui sobri, canviarà de semblar",[9] el Papa León X va ordenar en 1518 al professor dominico de teologia Silvestre Mazzolini investigar el tema. Aquest va denunciar que Lutero s'oposava de manera implícita a l'autoritat del Summe Pontífex, en mostrar desacord amb una de les seves butlles, per la qual cosa va declarar a Lutero heretge i va escriure una refutació acadèmica de les seves tesis. En ella va mantenir l'autoritat papal sobre l'Església i va condemnar cada "desviació" com una apostasía. Lutero va replicar d'igual manera i es va desenvolupar una controvèrsia.

Mentrestant Lutero va prendre part en la convenció agustina en Heidelberg, on va presentar una tesi sobre l'esclavitud de l'home al pecat i la gràcia divina. En el curs de la controvèrsia per les indulgències, el debat es va elevar fins al punt de dubtar del poder absolut i de l'autoritat del Papa, a causa que les doctrines de "Tresoreria de l'Església" i la "Tresoreria dels Mèrits", que servien per reforçar la doctrina i pràctica de les indulgències, es basaven en la butlla Unigenitus (1343) del Papa Clement VI. En vista de la seva oposició a aquesta doctrina, Lutero va ser qualificat d'heretge, i el Papa, decidit a suprimir els seus punts de vista, va ordenar cridar-ho a Roma, viatge que no es va realitzar per problemes polítics.

Lutero, que abans professava obediència implícita a l'Església, negava ara obertament l'autoritat papal i apel·lava al fet que s'efectués un concili. També declarava que el papat no formava part de la immutable essència de l'Església original.

Desitjant mantenir-se en termes amistosos amb el protector de Lutero, Federico el Sabio, el Papa va realitzar un intent final d'aconseguir una solució pacífica al conflicte. Una conferència amb el camarlenc papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en gener de 1519, va portar a Lutero a decidir guardar silenci en tant així ho fessin els seus oponents, escriure una humil carta al Papa i compondre un tractat demostrant els seus respectes a l'Església catòlica. La carta escrita mai va ser enviada, a causa que no contenia retractació alguna. En el tractat que va compondre més tard, Lutero va negar qualsevol efecte de les indulgències en el purgatori.

Quan Johann Eck va reptar a Carlstadt, un col·lega de Lutero, a un debat en Leipzig, Lutero es va unir a aquest debat (27 de juny–18 de juliol de 1519), en el curs del com va negar el dret diví del solio papal i l'autoritat de posseir el "poder de les claus", que segons ell havia estat atorgat a l'Església (com a congregació de fe). Va negar que la pertinença a l'Església catòlica occidental sota l'autoritat del Papa fos necessària per a la salvació, mantenint la validesa de la Església Ortodoxa d'Orient. Després del debat, Johann Eck va assegurar que havia forçat a Lutero a admetre la similitud de la seva pròpia doctrina amb la de Jan Hus, qui havia estat cremat en la foguera.

Lutero reconeix alguns efectes negatius de la Reforma de part d'aquells que la van entendre malament

Qui s'hauria posat a predicar, si haguéssim previst que d'això resultarien tants mals, sedicions, escàndols, blasfèmies, ingratituts i perversitats? Però ja que estem en això, cal tenir contra la mala fortuna bon ànim.
, Els fets de Lutero (, t. I, p. 74)

I anuncia els seus fruits: "Aquest no escoltarà del baptisme, aquell nega el sagrament, l'altre posa un món de diferència entre aquest i l'últim dia: Alguns ensenyen que Crist no és Déu, uns altres ensenyen això i aquells l'altre: existeixen tantes sectes i credos com hi ha caps. Cap trompellot és tan rude com quan té somnis i fantasies, creu haver estat inspirat per l'Esperit Sant i ser un profeta." (De Wette III, 61. Citat en O’Hare, Els fets de Lutero, 208.)

"Homes de nissaga, ciutadans, camperols, totes les classes entenen l'Evangeli millor que jo o Sant Pablo; ara són savis i es pensen més educats que tots els ministres." (Walch XIV, 1360. Dit en O’Hare, Ibíd. , 209.)

«Amb aquesta doctrina, com més s'avança, pitjor es torna el món; és l'obra i el treball d'aquest diable maleït. Bastant es veu com el poble és ara més avar, més cruel, més impúdico, més desvergonyit i pitjor del que era sota el papismo» (Cf. WA, t. I, p. 14).

«Nosaltres, els alemanys, pequem i som esclaus del pecat, vivim en els plaers carnals i ens llancem a la llibertat amb el cor alegre fins a les orelles. Volem obrar a la nostra manera, servir els interessos del diable i ser lliures de fer únicament el que ens plau... Estem molt contents d'haver-nos desembarassat del Papa, dels oficials i de les altres lleis, però de saber com ha de servir-se a Crist i lliurar-se dels pecats ningú es preocupa» (Cf. WA, t. XLVIII, p. 389).

La bretxa s'eixampla

Lutero a través dels esdeveniments

Martín Lutero.

D'aquesta forma, no hi havia esperances de pau. Els escrits de Lutero circulaven àmpliament per França, Anglaterra i Itàlia en 1519, i els estudiants es dirigien a Wittenberg per escoltar a Lutero, qui publicava ara els seus comentaris sobre la Epístola als gálatas i el seu Operationes in Psalmos (Treball en els Salms).

Les controvèrsies generades pels seus escrits van portar a Lutero a desenvolupar les seves doctrines més a fons, i la seva "Sermó en el Sagrament Beneït del Veritable i Sant Cos de Crist, i les seves Germanors" va estendre el significat de la eucaristia per al perdó dels pecats i l'enfortiment de la fe en aquells els qui la reben, recolzant a més al fet que es realitzés un concili per restituir la comunió.

El concepte luterano de "església" va ser desenvolupat en el seu Von dem Papsttum zu Rom (En el Papat de Roma), una resposta a l'atac del franciscà Augustín von Alveld en Leipzig (juny de 1520); mentre que el seu Sermon von guten Werken (Sermó de Bones Obres), publicat en la primavera de 1520, era contrari a la doctrina catòlica de les bones obres i obres de supererogación (aquelles efectuades per sobre dels termes de la simple obligació), mantenia que les obres del creient són veritablement bones en qualsevol anomenat secular (o vocació) ordenat per Déu.

Els tractats de 1520

La Noblesa Alemanya

La controvèrsia en Leipzig (1519) va fer que Lutero prengués contacte amb els humanistes, particularment Melanchthon, Reuchlin i Erasme de Rotterdam, i que mantingués relacions amb el cavaller Ulrich von Hutten, qui al seu torn va influir al cavaller Franz von Sickingen. Von Sickingen i Silvestre de Schauenburg volien mantenir a Lutero sota la seva protecció, convidant-ho a la seva fortalesa en l'eventualitat que no se sentís segur en Sajonia a causa de la proscripció papal.

Sota aquestes circumstàncies de crisis i confrontant als nobles alemanys, Lutero va redactar A la Noblesa Cristiana de la Nació Alemanya (agost de 1520), on va encomanar al laicado, com un sacerdot espiritual, la reforma requerida per Déu però abandonada pel Papa i el clergat. Per primera vegada, Lutero es va referir públicament al Papa com el Anticristo.[10] Les reformes que Lutero proposava no només es referien a qüestions doctrinals, sinó també a abusos eclesiàstics: la disminució del nombre de cardenals i demandes de la cort papal; l'abolició dels ingressos del Papa; el reconeixement del govern secular; la renúncia del papat al poder temporal; l'abolició dels interdictes i abusos relacionats amb l'excomunió; l'abolició del pelegrinatge nociu; l'eliminació de l'excessiu nombre de dies sants; la supressió dels convents de monges, de la mendicitat i de la sumptuositat; la reforma de les universitats; l'abrogació del celibat del clergat; la reunificació amb els bohemis i una reforma general de la moral pública.

La Captivitat Babilònica

Lutero va escriure polèmiques doctrinals en el Preludi en la Captivitat Babilònica de l'Església, especialment pel que fa als sagraments.

Pel que fa a l'eucaristia, recolzava que es retornés el calze al laicado; en l'anomenada qüestió del dogma de la transustanciación, afirmava la presència real del cos i la sang de Crist en l'eucaristia, però rebutjava l'ensenyament que l'eucaristia era el sacrifici ofert a Déu.

Pel que fa al baptisme, va ensenyar que portava la justificació només si es combinava amb la fe salvadora en el receptor. No obstant això, mantenia el principi de la salvació fins i tot per a aquells que més tard caiguessin i es reivindiquessin.

Sobre la penitència, va afirmar que la seva essència consisteix en les paraules de la promesa d'exculpació rebudes per la fe. Per a ell, només aquests tres sagraments podien ser considerats com a tals, a causa de la seva institució divina i a la promesa divina de salvació connectada amb ells. Estrictament parlant, només el baptisme i la eucaristia són sagraments, atès que només ells tenen un "signe visible divinament instituït": l'aigua en el baptisme i el pa i el vi en l'eucaristia. Lutero va negar en el seu document que la confirmació, el matrimoni, la ordenació sacerdotal i la extrema unció anessin sagraments.

Llibertat d'un Cristià

De manera anàloga, el complet desenvolupament de la doctrina de Lutero sobre la salvació i la vida cristiana es va exposar en el seu llibre En la llibertat d'un Cristià (publicat el 20 de novembre de 1520), on va exigir una completa unió amb Crist mitjançant la Paraula a través de la Fe, la sencera llibertat d'un cristià com a sacerdot i rei sobre totes les coses externes, i un perfecte amor al proïsme.

L'excomunió de Lutero

El Papa va advertir a Martín Lutero el 15 de juny de 1520 amb la butlla papal Exsurge Domini que s'arriscava a la excomunió, tret que en un termini de seixanta dies repudiés 41 punts de la seva doctrina seleccionats dels seus escrits. A l'octubre de 1520 Lutero va enviar el seu escrit En la Llibertat d'un Cristià al Papa, afegint la frase significativa: "Jo no em sotmeto a lleis en interpretar la paraula de Déu". Mentrestant, s'hi havia rumoreado a l'agost que Eck havia arribat a Meissen amb una prohibició papal, la qual es va pronunciar realment el 21 de setembre. Aquest últim esforç de Lutero per la pau va ser seguit el 12 de desembre per la crema de la butlla, la qual prenia efecte en un termini de 120 dies, i el decret papal en Wittenberg, defensant-se en el seu Warum donis Papstes und seiner Jünger Bücher verbrannt sind i el seu Assertio omnium articulorum. El Papa León X va excomunicar a Lutero el 3 de gener de 1521 mitjançant la butlla Decet Romanum Pontificem.

L'execució de la prohibició, no obstant això, va ser evitada per la relació del Papa amb Federico III de Sajonia i pel nou emperador Carlos V qui, veient l'actitud papal cap a ell i la posició de la Dieta, va trobar contraindicado recolzar les mesures contra Lutero. Est va ser a Worms dient que "Aniria allí encara que hi hagués tants dimonis com a teules en les teulades".

Dieta de Worms

Article principal: Dieta de Worms

El 3 de gener de 1521 va ser publicada a Roma la butlla papal, Decet Romanum pontificem, per la qual León X excomunicava a Lutero.[11]

L'emperador Carlos V va inaugurar la Dieta imperial de Worms el 22 de gener de 1521. Lutero va ser cridat a renunciar o reafirmar la seva doctrina i li va ser atorgat un salconduit per garantir la seva seguretat.

Lutero es va presentar davant les Dieta el 16 d'abril. Johann Eck, un assistent de l'Arquebisbe de Trèveris, va presentar a Lutero una taula plena de còpies dels seus escrits. Li va preguntar a Lutero si els llibres eren seus i si encara creia en el que aquestes obres ensenyaven. Lutero va demanar un temps per pensar la seva resposta, el qual li va ser concedit. Lutero va orar, va consultar amb els seus amics i mediadors i es va presentar davant la Dieta l'endemà. Quan es va tractar l'assumpte en la Dieta, el conseller Eck li va demanar a Lutero que respongués explícitament: "Lutero, rebutja els seus llibres i els errors que en ells es conté?", al que Lutero va respondre: "Que se'm convenci mitjançant testimoniatges de l'Escriptura i clars arguments de la raó —perquè no li creo ni al Papa ni als concilis, ja que està demostrat que sovint han errat, contradient-se a si mateixos— pels textos de la Sagrada Escriptura que he citat, estic sotmès a la meva consciència i lligat a la paraula de Déu. Per això no puc ni vull retractar-me de gens, perquè fer alguna cosa en contra de la consciència no és segur ni saludable". D'acord a la tradició, Lutero llavors va dir aquestes paraules: "No puc fer una altra cosa; aquesta és la meva postura! Que Déu m'ajudi!"[12]

En els següents dies es van fer conferències privades per determinar la destinació de Lutero. Abans que la decisió anés presa, Lutero va abandonar Worms. Durant el seu retorn a Wittenberg va desaparèixer.

L'emperador va redactar el Edicte de Worms el 25 de maig de 1521, declarant a Martín Lutero pròfug i heretge, i prohibint les seves obres.

Exili al castell de Wartburg

Castillo de Wartburg en Eisenach.

La desaparició de Lutero durant el viatge de retorn de Wittenberg va ser planejada. Federico el Sabio va disposar que una escorta emmascarada a cavall capturés a Lutero i ho portés al castell de Wartburg en Eisenach, on va romandre prop d'un any. Li va créixer una àmplia i brillant barba, va prendre l'abillament d'un cavaller i es va assignar el pseudònim de Junker Jörg (Caballero Jorge). Durant aquest període d'estadía forçada, Lutero va treballar a pas ferm en la traducció del Nou Testament.

L'estada de Lutero en Wartburg va ser el començament d'un període constructiu de la seva carrera com a reformador. En el seu «desert» o «Patmos» de Wartburg (com li cridava en les seves cartes), va començar a traduir la Bíblia, imprimint-se el Nou Testament al setembre de 1522. A més d'altres escrits, va preparar la primera part de la seva guia per a rectors i el seu Von der Beichte (Sobre la confessió), en la qual nega la confessió obligatòria i admet la sanitat de les confessions privades voluntàries. També va escriure en contra de l'arquebisbe Albrecht, a qui va obligar a desistir de reiniciar la venda d'indulgències.

En els seus atacs a Jacobus Latomus, va avançar en la seva visió de la relació entre la gràcia i la llei, així com en la naturalesa comunicada per Crist, distingint l'objectiu de la gràcia de Déu pel pecador, qui, en creure, és justificat per Déu a causa de la justícia de Crist, de la gràcia salvadora que habita dins de l'home pecador. Al mateix temps va posar èmfasi en la insuficiència del «principi de justificació», en la persistència del pecat després del baptisme i en la inherencia del pecat en cada bona obra.

Martín Lutero predicant al Castell de Wartburg, quadre de Hugo Vogel.

Lutero sovint escrivia cartes als seus amics i aliats responent o preguntant-los pels seus punts de vista o per consells. Per exemple, Philipp Melanchthon li va escriure preguntant-li com respondre a l'acusació que els reformistes renegaven del pelegrinatge, del dejuni i d'altres formes tradicionals de pietat. Lutero li va respondre el 1 d'agost de 1521: «Si ets un predicador de la misericòrdia, no prediques una misericòrdia imaginària, sinó una veritable. Si la misericòrdia és veritable, has de patir el pecat veritable, no imaginari. Déu no salva a aquells que són només pecadores imaginaris. Sé un pecador i deixa que els teus pecats siguin forts, però deixa que la teva confiança en Crist sigui més forta, i regocíjate en Crist, qui és el vencedor sobre el pecat, la mort i el món. Cometrem pecats mentre estiguem aquí, perquè en aquesta vida no hi ha un lloc on la justícia resideixi. Nosaltres, no obstant això, diu Pedro (2ª Pedro 3:13), estem buscant més enllà un nou cel i una nova terra on regni la justícia».

La seva habitació al castell de Wartburg, en Eisenach.

Mentrestant, alguns sacerdots sajones havien renunciat al vot del celibat, mentre que uns altres van atacar la validesa dels vots monàstics. Lutero en el seu De votis monasticis (Sobre els vots monàstics) va aconsellar tenir més cautela, acceptant en el fons que els vots eren generalment presos «amb la intenció de la salvació o la recerca de justificació». Amb l'aprovació de Lutero en la seva D'abroganda missa privata (Sobre l'abrogació de la missa privada), però en contra de l'oposició ferma de la seva prior, els agustinos de Wittenberg van realitzar canvis en les formes d'adoració i van suprimir les misses. La seva violència i intolerància, no obstant això, van desagradar a Lutero, que a principis de desembre va passar uns dies entre ells. En tornar a Wartburg, va escriure Eine treue Vermahnung... vor Aufruhr und Empörung (Una sincera amonestació per Martín Lutero a tots els cristians per guardar-se de la insurrecció i rebel·lió). Així i tot, Carlstadt i l'ex-agustino Gabriel Zwilling van demandar en Wittenberg l'abolició de la missa privada i de la comunió sota les dues espècies, així com la eliminació de les imatges de les esglésies i l'abrogació del magisteri.

Matrimoni i família de Martín Lutero

Retrato de Catalina von Bora, esposa de Martín Lutero, per Lucas Cranach el Vell. 1526. Wartburg-Stiftung, Eisenach, Alemanya.

El 8 d'abril de 1523, Lutero li escriu a Wenceslaus: "Ahir vaig rebre a nou monges de la seva captivitat en el convent de Nimbschen". Lutero havia decidit ajudar a escapar a dotze monges del monestir cisterciense en Nimbschen, prop de Grimma en Sajonia, traient-les del convent dins de barrils. Tres d'elles es van marxar amb els seus parents, mentre que les altres nou van ser portades a Wittenberg. En aquest últim grup es trobava Catalina de Bora. Entre maig i juny de 1523 es va pensar que la dona es casaria amb un estudiant de la Universitat de Wittenberg, Jerome Paumgartner, encara que probablement la seva família l'hi va negar. El Dr. Caspar Glatz era el següent pretendent, però Catalina no sentia "ni desig ni amor" per ell. Es va saber que es volia casar amb Lutero o amb Nicolás von Amsdorf. Lutero sentia que no era un bon marit, ja que havia estat excomunicat pel Papa i era perseguit per l'Emperador. Al maig o a principis de juny de 1525 es va conèixer en el cercle íntim de Lutero la seva intenció de casar-se amb Catalina. Per evitar qualsevol objecció per part dels seus amics, va actuar ràpidament: en el matí del dimarts 13 de juny de 1525 es va casar legalment amb Catalina, a qui afectuosament cridava "Katy". Ella es va mudar a la casa del seu marit, l'antic monestir agustino en Wittenberg, i van començar a viure en família. Els Lutero van tenir tres fills i tres filles:

La Guerra de la Pagesia

La Guerra o Revolta dels camperols (1524–25) va ser una resposta a la doctrina Luterana, la qual va influir fortament en la classe baixa treballadora, composta principalment per camperols. Aquesta classe treballadora va reptar de manera implícita l'autoritat que els nobles tenian sobre aquests. Les revoltes dels camperols s'havien produït a petita escala des del segle XIV, però ara molts camperols creien erròniament que els atacs de Lutero a l'Església i la jerarquia de la mateixa significaven que els reformadors els ajudarien en el seu atac a les classes dominants. Atès que els revoltats percebien llaços profunds entre els prínceps seculars i els prínceps de l'Església, interpretaven equivocadament que Lutero, en condemnar als segons, condemnava també als primers. Les revoltes van començar en Suabia, Franconia i Turingia en 1524, obtenint suport entre els camperols i nobles afectats, molts dels quals posseïen deutes en aquest període. Quan Thomas Müntzer va arribar a ser capdavanter del moviment, les revoltes van desembocar en una guerra, que va jugar un paper important en la fundació del moviment anabaptista. Inicialment Lutero semblava recolzar als camperols, condemnant les pràctiques opresivas de la noblesa que havien incitat a molts camperols. A causa de la dependència que Lutero tènia en el suport i la proteccion dels prínceps i la noblesa, temia por d'indisposar-los en contra seva. En Contra les Hordes Assassines i Lladres de la Pagesia (1525) incentivava a la noblesa al fet que castigués ràpida i sagnantment als camperols. Molts dels revolucionaris van considerar les paraules de Lutero com una traïció. Uns altres van desistir en adonar-se que no hi havia suport ni de l'Església ni del seu oponent principal. La guerra a Alemanya va acabar en 1525, quan les forces rebels van ser massacrades pels exèrcits de Felipe I d'Hesse i de Jorge de Sajonia en la batalla de Frankenhausen, en la qual sis mil revoltats van perdre la vida. En total van perir durant tot el conflicte entre cent mil i cent trenta mil revoltats, segons diferents estimacions.

La Bíblia alemanya de Lutero

Bíblia de Lutero de 1534.

Quan Lutero va traduir la Bíblia a l'idioma alemany, la gran mayoria de la societat era analfabeta. L'Església tenia el control del coneixement, els seus membres eren estudiosos i educats, en contrast amb la societat analfabeta que adquiria els seus coneixements a través de la transmision oral, la memorització i la repetició dels textos bíblics. Lutero va fer possible l'aceso al coneixement, la informació i l'educació, demistificando la Bíblia amb la finalitat d'aconseguir la recerca de la veritat. Lutero va facilitar la propagació del protestantisme, sent la primera persona que va imprimir un llibre, - la Bíblia alemanya - la qual va traduir d'un manuscrit sagrat a la llengua materna d'aquesta nació. D'aquesta forma li va restar el poder a l'Església catòlica romana sobre el poble Alemany, i precursó la reforma protestant, que va ocórrer gràcies a la impressió de la Bíblia que Lutero havia traduït. La intenció de Lutero era que el poble tingués aceso directe a la font sense la necessitat d'intermediaris, fent possible la interpretació lliure dels textos sagrats i l'eradicació de l'analfabetisme en la societat Alemanya. La traducció de la Bíblia la va iniciar durant la seva estadía al castell de Wartburg en 1521. Estant escrita aquesta en llatí medieval, Lutero la va traduir al grec per posteriorment fer-ho a l'idioma alemany, amb l'ajuda de diccionaris en grec, llatí, hebreu i alemany. Aquest desitjava traduir-la del grec a l'alemany, amb la intenció de revelar les escriptures amb exactitud. Inicialment només va incloure el Nou Testament, ja que els textos originals de l'Antic Testament no estaven escrits en llatí o en grec. L'Antic Testament estava escrit en Caldeo-Arameo (idioma celestial, que manca de vocals; compost per lletres consonants) i solament els rabinos coneixien quines lletres s'escrivien. Lutero va utilitzar una edició grega del Nou Testament que originalment va ser escrita en grec per Erasme, text que més tard va ser anomenat Textus Receptus. Durant el procés de traducció, Lutero va visitar pobles i mercats propers amb la intenció d'investigar el dialecte comú de la llengua alemanya. Escoltava a les persones parlar, per així poder transcriure en llenguatge col·loquial. La traducció es va publicar al setembre de 1522, la qual cosa causo gran commoció a l'Església catòlica romana. Lutero li va dedicar la Bíblia alemanya a Federico El Sabio, a qui estimava granment.

Lutero tenia una mala percepció dels llibres de Ester, Hebreus, Santiago, Judes i del Apocalipsi. Cridava a l'epístola de Santiago una "epístola de palla", trobant que era molt poc el que apuntava a Crist i la seva obra salvadora. També tenia dures paraules per a l'Apocalipsi, del que deia que no podia "de cap manera detectar que l'Esperit Sant l'hagi produït".[13] Tenia raons en qüestionar l'apostolicidad d'aquests llibres, a causa que l'església primitiva els catalogava com antilegomena, la qual cosa significava que no eren acceptats sense reserves, al contrari que els canònics. Així i tot Lutero no els va eliminar de la seva edició de les Escriptures. Lutero va incloure com apócrifos aquells passatges que, trobant-se en la Septuaginta grega, no ho estaven en els textos Masoréticos disponibles per aquell temps. Aquests van ser inclosos en les primeres traduccions, però després omesos i qualificats com "de bona lectura", però no com a Paraula inspirada per Déu. L'exclusió d'aquests textos va ser adoptada des d'un començament per gairebé tots els evangèlics.

La primera traducció completa a l'alemany, inclusivament el Antic Testament, es va publicar en 1534 en sis toms i va ser producte de l'esforç comú de Lutero, Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthäus Aurogallus i George Rörer. Lutero va continuar refinant la seva traducció durant la resta de la seva vida, treball que va ser pres com a referència per a l'edició de 1546, l'any de la seva mort. Com s'ha esmentat anteriorment, el treball de traducció de Lutero va ajudar a estandarditzar l'alemany del Sacre Imperi (des del qual es construiria la nació alemanya, al segle XIX) i és considerat com un dels pilars de la literatura alemanya.

Martín Lutero en el seu Comentari sobre Sant Joan va reconèixer que havien rebut la Bíblia per mitjà de l'Església catòlica apostòlica i romana: "Estem obligats a reconèixer als papistes que són ells els que tenen la Paraula de Déu, que l'hem rebut d'ells, i que sense ells no tindríem cap coneixement d'aquesta".

Transformacions en la litúrgia i el govern de l'església

Lutero va revisar la litúrgia en la seva Deutsche Messe (Missa Alemanya) de 1526, estipulant com havien de ser els cultes diaris i la catequesis. Així i tot, s'oposava a una nova llei de formes i va instar al fet que es mantinguessin les altres litúrgies. Encara que Lutero recolzava la llibertat cristiana en aquestes matèries, també estava a favor de mantenir i establir uniformitat litúrgica entre aquells que compartien la mateixa fe en un àrea donada. Va veure en la uniformitat litúrgica una expressió física d'unitat en la fe, mentre que la variació litúrgica era un possible indicador de variació doctrinal. No considerava una virtut el canvi litúrgic, especialment quan era fet per persones o congregacions, doncs la complaïa conservar i reformar el que l'església havia heretat del passat. Va conservar el baptisme d'infants, per tradició, en contra de l'oposició anabaptista la qual solament admetia el baptisme d'adults, per la qual cosa va condemnar als seus membres.

La transformació gradual de l'administració del baptisme es va realitzar en el Taufbüchlein (Cuadernillo Bautismal) (1523, 1526).

Al maig de 1525 va tenir lloc en Wittenberg la primera ordenació evangèlica. Lutero havia rebutjat la visió catòlica romana de l'ordenació com un sagrament. Un servei d'ordenació, amb la imposició de mans juntament amb una oració en un servei congregacional solemne, era considerat suficient.

Per suplir la falta d'altes autoritats eclesiàstiques deguda al fet que molt pocs bisbes van adoptar la doctrina reformadora en terres alemanyes, Lutero va sostenir a partir de 1525 que les autoritats seculars haurien de prendre part en l'administració de l'església. Aquestes tasques no eren necessàriament exclusives de les autoritats seculars, i Lutero hagués preferit que recaiguessin en mans d'un episcopat evangèlic. Va declarar en 1542 que els prínceps evangèlics només serien "bisbes d'urgència" i va preconitzar que els poders eclesiàstics poguessin ser ostentats per congregacions cristianes,[14] si bé va decidir esperar el curs dels esdeveniments i veure què feien els rectors i estudiosos perquè descobrissin per si mateixos quins eren les persones apropiades. Els resultats del seu viatge a Sajonia (1527-29) li van fer veure que els rectors i estudiosos no estaven preparats per a tal responsabilitat, sent necessari que es mantinguessin les estructures eclesiàstiques tal com fossin dissenyades al principi de la Reforma.

Lutero va tenir especial interès per l'educació. En els seus diàlegs amb George Spalatin en 1524 es va planejar un sistema escolar, declarant que era deure les autoritats civils el proveir escoles i el vetllar per que els pares enviessin als seus fills a elles. També recolzava l'establiment d'escoles primàries per a l'educació femenina.

Mentrestant, les esglésies luteranas a Escandinàvia i molts estats bàltics van mantenir l'Episcopat Apostòlic i la successió apostòlica, fins i tot aquelles que havien adoptat la teologia antipapista de Lutero.

Visions eucarísticas i controvèrsies

La naturalesa de la eucaristia es va convertir en un tema important en la vida de Lutero. Rebutjava la doctrina catòlica romana de la transubstanciación, però mantenia la presència real del cos i la sang de Crist sota el pa i vi sacramental. Recolzava el significat literal de les paraules "Est és el meu cos", "Aquesta és la meva sang". Va sintetitzar les seves creences sobre el tema en el seu Catecisme Menor en escriure: "Què és el Sagrament de l'Altar? És el veritable cos i sang del nostre Senyor Jesucrist en el pa i el vi, lliurat a nosaltres cristians per menjar i beure, instituït per Crist mateix". Refusant definir el misteri de l'Eucaristia amb conceptes com la consubstanciación, Lutero va utilitzar l'analogia patrística de la doctrina de la Unió Personal de dues naturaleses en Jesucrist per il·lustrar la seva doctrina eucarística "per analogia del ferro posat en el foc on ambdós, foc i ferro, units en el ferro roent, es mantenen malgrat tot sense canvi", un concepte que ell va cridar "Unió Sacramental."[15]

La doctrina de Lutero es diferenciava de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud i Ecolampadio, els qui rebutjaven la presència real. Carlstadt, Zuinglio i Ecolampadio donaven diferents interpretacions a l'estipulat per Crist: Carlstadt interpretava el "Això" de "Això és el meu cos" com l'acció de Crist apuntant-se a si mateix. Zuinglio interpretava el "és" com "significa" i Ecolampadio interpretava "el meu cos" com "un signe del meu cos". En la controvèrsia que es va suscitar, Lutero li respon a Ecolampadio en el prefaci de Syngramma Suevicum (Escrits Suabos), exposant els seus punts de vista en el Sermon von donin Sakramenten. . . Wider die Schwärmgeister (Sermó en el Sagrament. . . Contra els Esperits Fanàtics) i en Dass donés Worte. . . noch feststehen (Aquestes Paraules . . . Encara es Mantenen Ferms), i més exhaustivament en Vom Abendmahl Christi Bekenntnis (Confessió pel que fa al Sopar del Senyor) (1528).

A causa dels perills de les mesures de la Segona Dieta d'Espira en 1529 contra el protestantisme, i a la coalició de l'Emperador amb França i el Papa, el Landgrave Felipe desitjava una unió de tots els reformistes, però Lutero es va declarar oposat a qualsevol aliança que ajudés a l'herejía, encara que va acceptar la invitació del Landgrave a assistir a una conferència en Marburgo (1529) per resoldre les matèries en controvèrsia. En aquesta dieta el 19 d'abril d'aquest any 19 delegats, 5 prínceps i 14 ciutats van protestar contra la derogació de la treva de tolerància acordada en la Dieta de Worms i per això se'ls va cridar protestants als partidaris de Lutero. En Marburgo, Lutero es va enfrontar a Ecolampadius, mentre que Melanchthon va ser antagonista de Zuinglio. Encara que van establir una harmonia no esperada en altres aspectes, no es va poder aconseguir un acord en l'Eucaristia. Lutero va refusar cridar als seus oponents "germans", encara que els desitjava pau i amor. Lutero estava convençut que Déu havia encegat els ulls de Zuinglio, per la qual cosa no podia veure la doctrina veritable del Sopar del Senyor. Amb el seu habitual estil polèmic, Lutero va denunciar a Zuinglio i els seus seguidors cridant-los "fanàtics" i "dimonis".

Els mateixos prínceps havien subscrit els Articles de Schwabach, recolzats per Lutero com una condició per a l'aliança amb ell. Les bases de Lutero en matèria de doctrina eucarística partien de l'enteniment simple i directe de les paraules de Crist, si bé donava importància al sacrifici corporal de Crist i al fet d'oferir aquest mateix cos als comulgantes en l'Eucaristia. Quan Zuinglio va excloure la possibilitat de la presència real per la incapacitat de la naturalesa humana de Crist para bilocarse o estar en una altra part que no fos un lloc concret, Lutero va reafirmar la integritat de la unió hipostática: Crist no està dividit i onsevulla que estigui és Déu, fins i tot com a home. Lutero citava com a evidència les tres maneres de la presència segons Guillermo d'Ockham: "local, circumscrita" (estant en un lloc alhora, ocupant espai i tenint pes), "definitiva" (deslligat de l'espai però estant on es precisi) i "repletiva" (omplint tots els espais alhora) per introduir la probabilitat que el cos i la sang de Crist estiguin realment presents en l'Eucaristia.[16]

Lutero va sostenir que la sola recepció de la comunió és inútil sense fe. Va insistir que els impíos i fins i tot les bèsties que prenen i beuen els elements consagrats, mengen i beuen la sang i el cos de Crist, però el beure i menjar "indignament" els seria jutjat (1ª Corintis 11:29). Encara que no compartia la visió que l'Eucaristia fos només una simple commemoració, va reconèixer l'existència d'una dimensió commemorativa. Quant a l'efecte del sagrament en els creients, recordava amb fervor les paraules "va ser lliurat per tots vosaltres", posant així èmfasi en l'expiació i en el perdó mitjançant la mort de Jesucrist.

Els Catecismes Menor i Mayor

Federico III va demanar a Lutero en 1528 que visités les esglésies locals per determinar la qualitat de l'educació cristiana que rebia la pagesia. Lutero va escriure en el prefaci del Catecisme Menor, "Pietat! Bon Déu! Quina misèria tan abundant he observat! La gent comuna, especialment en les viles, no té coneixement de cap doctrina cristiana, i molts pastors units són incapaços i incompetents per ensenyar". Com a resposta, Lutero va preparar els Catecismes Menor i Major. Es tracta de materials d'instrucció i devoció que Lutero considerava com els fonaments de la fe cristiana, entre els quals es trobaven els Deu Manaments, el Credo apostòlic, el Parenostre, baptisme, confessió i absolució, la eucaristia i oracions. El Catecisme Menor anava dirigit a la gent senzilla, mentre que el Major als pastors.

La Dieta d'Augsburg i la qüestió de la resistència civil

L'aparició d'un enemic comú a tot el Sacre Imperi (l'exèrcit turc) va canviar l'escenari polític: ara Carlos V buscava la unitat per poder fer front a la nova amenaça, per a això es va convocar en 1530 la Dieta d'Augsburg, amb la finalitat d'aclarir de forma definitiva la relació de l'Imperi amb el protestantisme. Lutero, pròfug de l'Imperi, romania fora de perill en Coburgo, inspirant des d'allí el discurs de Melanchthon davant l'Emperador. Si ben Martín Lutero es va abstenir de mantenir una actitud autoritària, no li va agradar la delicadesa i la cautela de Melanchthon, perquè aquest no va arribar a plantejar canvis doctrinals, excepte el de l'abolició del papat. L'Emperador, forçat per la guerra contra els turcs i contra la Lliga d'Esmalcalda (un exèrcit organitzat pels prínceps en defensa del protestantisme), va aconseguir assegurar la unitat mitjançant la Paz de Nuremberg de 1532, que retardava la solució definitiva del problema fins que se celebrés un Concili General. Des de la Dieta d'Espira (1529), el problema s'havia transformat en una mica de summa importància. La qüestió radicava que la Dieta d'Espira havia decidit en 1526 que de cap manera acceptaria la imposició del Edicte de Worms, que permetia matar a Lutero sense por a sancions. Aquesta mateixa Dieta consagrava la tolerància religiosa sota el lema Cuius regi, eius religio (és a dir, A cada regió la religió del seu Senyor). Novament en la Dieta d'Espira de 1529, i davant la intenció dels catòlics d'anul·lar la tolerància adoptada en 1526, els reformistes van emetre una airada queixa de protesta, motiu pel qual se'ls crida des de llavors "protestants". Ara la Pau de Nuremberg establia l'acceptació dels reformistes en el si de l'Imperi. Aquesta situació es va veure forçada per la situació política del moment, ja que si l'Emperador s'oposava a la pau, els prínceps es veurien legitimats per realitzar o recolzar una resistència armada contra Carlos V, que el seu poder començava a estar seriosament amenaçat pels turcs.

Aquest context polític va tenir la seva dimensió teològica en l'anomenada qüestió de la desobediència civil. Fins a aquest instant Lutero sostenia que de cap manera desobeiria a l'Emperador, fins i tot si la seva decisió era equivocada. D'aquesta manera es va oposar a qualsevol aliança entre els prínceps, ja fos ofensiva o defensiva. Martín Lutero va mantenir aquesta actitud fins i tot davant la Lliga d'Esmalcalda. Però la seva posició va ser canviant a poc a poc en escoltar l'opinió de juristes que asseguraven que, en els casos de notòria injustícia pública, les pròpies lleis imperials atorgaven dret de resistència. Va ser en 1531 quan va acceptar la possibilitat d'adoptar la desobediència civil en el seu escrit Warnung an die lieben Deutschen (1531), sempre que s'efectués "per les causes correctes". Més tard, en cartes escrites en 1539, es retractaria de tals afirmacions.

Lutero i els jueus

Portada del llibre antisemita "Sobre els jueus i les seves mentides" escrit per Martín Lutero (1543).

Les opinions de Lutero sobre els jueus han estat descrites com a antisemitisme racial o religiós[17] o com antijudaísmo.[18] En els inicis de la seva carrera pensava que els jueus no havien cregut en Jesús a causa dels errors dels cristians i de la proclamació del que para ell era un evangeli impur. Suggeria que respondrien favorablement al missatge evangèlic si se'ls presentava de la forma adequada. Quan va descobrir que no era així, va atacar amb fúria als jueus.

En el seu Von donin Juden und ihren Lügen (Sobre els jueus i les seves mentides), publicat en 1543, va escriure que havien de realitzar-se contra els jueus accions com cremar les sinagogas, destruir els seus llibres d'oració, prohibir predicar als rabinos, «aixafar i destruir» les seves cases, confiscar-se de les seves propietats, confiscar els seus diners i obligar a aquests «cucs verinosos» a realitzar treballs forçats o expulsar-los «per sempre». Segons l'opinió del Dr. Robert Michael, sembla que Lutero també aprovava l'assassinat de jueus.[19]

Per a l'historiador britànic Paul Johnson, Sobre els jueus i les seves mentides és el «primer treball de l'antisemitisme modern i un pas de gegant en el camí cap al holocaust». Quatre segles després d'haver estat escrits, els nazis van citar els assajos de Lutero per justificar la Solució Final. Alguns estudiosos han atribuït la Solució Final nazi directament a Martín Lutero.[20] No obstant això, altres refutan aquest punt de vista.[21]

Des de la dècada de 1980, els grups i organitzacions de la Església luterana han condemnat aquests escrits, encara que no consideren que Lutero fos antisemita.[22]

Lutero pel que fa a la bruixeria i màgia

Lutero compartia la creença medieval que la bruixeria existia i era antagònica al cristianisme. És per això que les bruixes i els hechiceros van ser perseguits tant als territoris protestants com en els catòlics. Lutero compartia algunes de les supersticions sobre la bruixeria que eren comunes en el seu temps. Assegurava fins i tot que les bruixes, amb l'ajuda del dimoni, podien robar llet simplement en pensar en una vaca.[23] En el seu Catecisme Menor Lutero ensenya que la bruixeria era un pecat contra el segon manament.[24]

Altres escrits de Lutero

Autògraf de Martín Lutero.

El nombre de llibres atribuïts a Martín Lutero és bastant alt. No obstant això, alguns estudiosos de Lutero creuen que moltes de tals obres van ser almenys esbossades per alguns dels seus amics, com Melanchthon. La fama de Lutero els donava una audiència potencial major que la que haguessin obtingut de ser publicats sota els noms dels seus veritables autors.

La més completa col·lecció dels voluminosos escrits de Lutero és Weimar Ausgabe (Edició de Weimar), que consta de 101 volums infolio, encara que només una fracció d'aquests escrits ha estat traduïda.

Alguns dels seus llibres expliquen com es van establir les epístolas amb la seva canonicidad, hermenèutica, exègesi i exposició, i mostren com s'integren els llibres de la Bíblia entre si. Destaquen entre ells els escrits sobre l'Epístola als Gálatas, en els quals es compara a si mateix al Apòstol Pablo en la seva defensa del Evangeli (per exemple, el comentari en Lutero i l'Epístola als Gálatas).

Lutero també va escriure sobre l'administració civil i eclesiàstica i sobre la llar cristiana.

L'estil literari de Lutero era polèmic, en part perquè quan li apassionava un tema arribava a insultar als seus oponents. Igual que altres reformadors era molt intolerant amb altres creences i amb els punts de vista oposats al seu[25] i això pugues haver exacerbat la Reforma protestant a Alemanya.

Últim viatge de Lutero i mort


L'últim viatge de Lutero a Mansfeld ho va realitzar a causa de la seva preocupació per les famílies dels seus germans i germanes, els qui continuaven en la mina de coure d'Hans Lutero, que estava amenaçada per les intencions del Conde Albrecht de Mansfeld de controlar aquesta indústria per al seu benefici personal. La controvèrsia va involucrar als quatre comtes de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George i Gerhard. Lutero va viatjar dues vegades cap a finalitats de l'any 1545 amb l'objectiu de participar en les negociacions per arribar a un acord. Va ser necessària una tercera visita a principis de 1546 per completar les negociacions. El 23 de gener Lutero va deixar Wittenberg acompanyat pels seus tres fills. Les negociacions van concloure amb èxit el 17 de febrer. Passades les 8 de la tarda d'aquest dia, Lutero va sofrir dolors en el pit. En anar-se al llit va orar dient: «A les teves mans encomano el meu esperit; m'has redimit, oh Senyor, fidel Déu», tal com s'orava habitualment quan arribava l'hora de la mort. A la una de la matinada va despertar amb un agut dolor de pit i va ser embolicat amb tovalloles calentes.

Sabent que la seva mort era imminent, li va agrair a Déu per haver-li revelat al seu Fill, en qui ell havia cregut. Els seus companys Justus Jonás i Michael Coelius van cridar: «Reverend pare, està llest per morir confiant en el seu Senyor Jesucrist i confessant la doctrina que va ensenyar en el seu nom?» Un distintiu «sí» va ser la resposta de Lutero. Va morir a les 2:45 del 18 de febrer de 1546 en Eisleben, la ciutat on va néixer. Va ser enterrat a l'Església del Palau de Wittenberg, prop del púlpit des del qual havia transformat al cristianisme.

El seu llegat

Fitxer:MartinLutherErfurt.jpg
Monument a Martín Lutero en Érfurt.

Martín Lutero va ser el principal artífex de la Reforma protestant, en la qual va tenir un paper molt més destacat que altres reformadors. Gràcies a la impremta, els seus escrits es van llegir en tota Alemanya i van exercir influència sobre molts altres reformadors i pensadors, donant origen a diverses tradicions protestants a Europa i en la resta del món.

Tant la Reforma protestant com la conseqüent reacció catòlica, la Contrarreforma, van suposar un important desenvolupament intel·lectual a Europa, per exemple, mitjançant el pensament escolàstic dels jesuïtes en el cas del catolicisme. Per la seva traducció de la Bíblia, Lutero és considerat a més un dels fundadors de la literatura en alemany.

Als territoris luteranos va disminuir granment el poder absolut dels reis. Catòlics i protestants van sostenir entre si terribles guerres religioses. Un segle després de les protestes de Lutero, una revolta en Bohèmia va provocar la Guerra dels Trenta Anys, un conflicte entre catòlics i protestants que va arrasar gran part d'Alemanya i va acabar amb la vida de prop d'un terç de la població.

Referències

  1. ↑ www.luther.de: Infància i joventut
  2. ↑ Schwiebert, p. 128.
  3. ↑ Schwiebert, p. 136.
  4. ↑ Roland H. Bainton, "The Gospel," en Here I Stand: a Life of Martin Luther (New American Library, 1950), pàg. 40-42.
  5. ↑ Vidal, p. 108
  6. ↑ Ibíd.
  7. ↑ Markus Wriedt, "Luther's Theology," en The Cambridge Companion to Luther (Cambridge University Press, 2003), pàg. 88-94.
  8. ↑ www.luther.de: 95 tesi
  9. ↑ Philip Schaff, History of the Christian Church (Xerris Scribner's Sons, 1910), 7:99; W.G. Polack, The Story of Luther (Concòrdia Publishing House, 1931), p. 45
  10. ↑ Martín Lutero, An Open Letter to The Christian Nobility of the German Nation Concerning the Reform of the Christian Estigues, 1520, trad. C. M. Jacobs, en Works of Martin Luther: With Introductions and Notis, Volum 2 (A. J. Holman Company, 1915; Project Wittenberg, 2006)
  11. ↑ León X excomunica a Martín Lutero
  12. ↑ Frase extreta de la pàgina de luteranismo alemany.
  13. ↑ WELS Q&A.
  14. ↑ Martín Lutero, "A Nicholas Hausmann (Wittenberg,) 29 de març, 1527," Tr. Gottfried G. Krodel, en Treballs de Lutero ed. Gottfried G. Krodel (Fortress Press, 1972), 49:161-164; Weimar Ausgabe Briefwechsel (abreujat: WABr) 4:180-181.
  15. ↑ Contra els Profetes Celestials (1525) i Confessió pel que fa al Sopar del Senyor (1528) citats en F.L. Cross, ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford, 1958, p. 337.
  16. ↑ Treballs de Lutero 37:214-15.
  17. ↑ Paul Johnson, A History of the Jews, (HarperCollins Publishers, 1987), p. 242.
  18. ↑ Uwe Siemon-Netto, "Luther and the Jews." Lutheran Witness 123 (2004) No. 4:19.
  19. ↑ Robert Michael, "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Encounter 46 (1985) 4:343.
  20. ↑ William Shirer, "The Rise and Fall of the Third Reich" (Simon and Schuster, 1990), 91, 236.
  21. ↑ Uwe Siemon-Netto, The Fabricated Luther: The Rise and Fall of the Shirer Myth, (Concòrdia Publishing House, 1995), 17-20.
  22. ↑ "Q&A: Luther's Anti-Semitism", Església Luterana - Sínode Missouri.; "Declaration of the Evangelical Lutheran Church in America to the Jewish Community", Església Evangèlica Luterana a Amèrica, 18 d'abril de 1994.; "Statement by the Evangelical Lutheran Church in Canada to the Jewish Communities in Canada", Església Evangèlica Luterana a Canadà. 12 - 16 de juliol de 1995.; Estafi to Turn. Les Esglésies Evangèliques Protestants a Àustria i els Jueus. Declaració del Sínode General de l'Església Evangèlica A.B i H.B., 28 d'octubre de 1998; "Christians and Jews: A Declaration of the Lutheran Church of Bavaria", 24 de novembre de 1998. Imprès en Freiburger Rundbrief 6:3 (1999), 191-197.
  23. ↑ Martín Lutero, Sermon on Exodus, 1526, 16, pàg. 551-53.
  24. ↑ Martín Lutero, Luther's Little Instruction Book, Trad. Robert I. Smith, (Fort Wayne: Project Wittenberg, 2004), Catecisme Menor 1.2.
  25. ↑ The Protestant Inquisition

Vegeu també

Iglesias Luteranas afiliades

Altres esglésies luteranas no afiliades

Bibliografia

Filmografia

Enllaços externs

Wikisource

Wikiquote


Plantilla:ORDENAR:Lutero, Martíndóna:Martin Lutheraneu:Martin Luthervaig veure:Martin Lutherjo:Martin Luther

Obtingut de «http://ca.wikilingue.com/es/Mart%C3%ADn_Lutero»