Civilització
De Wikipedia, l'enciclopèdia lliure
Civilització, utilitzant el terme en un sentit restringit, és una societat complexa.[1] Les civilitzacions es diferencien de les societats tribals basades en el parentiu pel predomini de la manera de vida urbà (la ciutat, que imposa relacions socials més obertes) i el sedentarisme (que implica el desenvolupament de la agricultura i a partir d'ella el desenvolupament econòmic amb la divisió del treball, la comercialització de excedents i, més tard, la industrialització i la terciarización). Amb poques excepcions, les civilitzacions són històricas, és a dir, utilitzen la escriptura per al registre de la seva legislació i la seva religió (aparegudes amb el poder polític -reis, estats- i religiós -temples, clergat-) i per a la perpetuació de la memòria del seu passat (incloent l'aparició dels conceptes de temps històric i calendari).
Si s'utilitza en un sentit ampli, civilització passa a ser sinònim de Cultura (englobant les visionis del món o ideologias, les creenças, els valorés, les costums, les lleiés i institucions); que se sol aplicar amb caràcter més general.
Deriva indirectament del llatí civis (ciutadà) a través de civil i civilitzar
Contingut |
Civilització en singular o civilitzacions en plural
Civilització, un concepte fundacional de les ciències socials, és entès: bé en singular, com a grau superior de desenvolupament de la societat humana; o bé en plural, com a equivalent a cadascuna de les civilitzacions, enteses geogràfica, temporal, religiosa o culturalment (civilització micénica, civilització peruana, civilització grecorromana, civilització xinesa, civilització islàmica etc.). Aquesta diferenciació en el seu ús pot fer-se intencionalmente, implicant una concepció oposada del terme.[2]
Civilització com a estadi de l'evolució cultural
La descripció tradicional de l'evolució cultural de la humanitat incloïa el seu pas per tres estadis: salvatgisme, barbàrie i civilització. El predomini europeu des de la era dels descobriments (segle XV); però sobretot des de la Revolució Industrial (segle XVIII) i el reparteixo colonial d'Àfrica (segle XIX), semblava fer evident per als contemporanis la supremacia de totes les seves particulars formes d'organització: anessin econòmiques, socials, polítiques, fins i tot les seves creences i la seva raça (misionerismo i racisme). Des d'aquest punt de vista, el concepte il·lustrat de civilització universal pansa a imposar-se com un esquema particular al que totes les parts del món han d'emmotllar-se pel seu propi bé, sota la protecció del que es bateja com a Civilització Occidental, en la fase del capitalisme que es coneix com a Imperialisme (definició de Lenin).
Relativisme cultural
El sorgiment de dubtes en aquest esquema és paral·lel a la seva pròpia formulació, i poden rastrejar-se des de la Junta de Burgos i la Junta de Valladolid, en què es va realitzar el debat dels justs títols en el qual Bartolomé de les Cases va prendre partit pels conquistats en comptes de per els seus companys de conquesta (encara que per descomptat pensava en la seva religió com a única veritable). El relativisme cultural que es fa científic amb la antropologia moderna (Bronislaw Malinowski) va a ampliar-se al concepte de civilització, que comença a usar-se en plural, i en peus d'igualtat relativa, per definir a cadascuna de les organitzacions humanes, vinculades a una forma d'entendre la vida, més enllà fins i tot del concepte de Religió o de Cultura.
Entès d'aquesta manera, en plural, cada civilització és una entitat cultural que aglutina un sentit semiinconsciente d'unitat, i que agrupa en el seu si a diverses nacions i pobles diferents.
Determinades societats, pels seus especials assoliments culturals i per la capacitat d'aquests d'imposar-se com a comunes a un espai més o menys ampli, són considerades pels historiadors com a civilitzacions independents. Un exemple clar ho donaria la anfictionía que unificava a totes les poleis gregues entorn de determinats llocs de culte (el oracle de Delfos), festivitats (les Olimpíades) o textos (les obres de Homer) i que les oposava al que consideraven bàrbar (estranger, que parla amb sons inintel·ligibles: bar-bar) i no hel·lènic, com els perses.
 Casc provinent de Sumèria, la zona de Mesopotamia on els rius Tigris i Eufrates dipositen els seus dipòsits al·luvials guanyant lentament terreny al Golf Pèrsic, proporcionant un entorn favorable a l'agricultura enmig de vastes zones desérticas; i on, en la conjuntura de el IV mil·lenni a. C., es desencadenen els processos econòmics, socials, polítics i ideològics que suposen l'origen de la civilització i comença la història.[4] |
 Piràmide en Teotihuacan. Les construccions d'aquesta grandària requereixen l'organització social que trobem en les civilitzacions. L'impacte que el descobriment d'aquest tipus de construccions al costat de les complexes societats que se'ls associaven, va tenir en els conqueridors espanyols i en els teòrics que van reflexionar sobre els justs títols de domini sobre elles; està en l'origen de les diferents consideracions i descripcions dels indígenes americans (de bon salvatge a caníbal despietat), del debat intel·lectual que va fundar el dret de gents i de la reflexió europea sobre el concepte mateix de civilització. També en la Grècia clàssica, el contacte amb altres pobles de diferents llengües i cultures havia estat el desencadenant que va estimular el sorgiment de la reflexió crítica indispensable per al naixement de la filosofia i la història (Tales de Mileto, Heródoto). |
 Frankfurt, centre financer de la Unió Europea (un reeixit exemple d'integració supranacional en el continent més devastat per les guerres fins a la primera meitat del segle XX), exemplifica la moderna societat postindustrial o de la informació, fruit de la evolució tecnològica en la seva última fase (aplicació massiva de la informàtica i les telecomunicacions). |
Civilitzacions en perspectiva històrica
La perspectiva històrica utilitzada per classificar a una civilització (més que a un país) com una unitat, és d'origen relativament recent. A partir de la Edat Mitjana, la major part dels historiadors van adoptar un punt de vista religiós o nacional. El punt de vista religiós va prevaler fins al segle XVIII entre els historiadorés europeus, que consideraven la revelació cristiana com el succés històric més important, prenent-ho com a referència per a la seva classificació. Els primers historiadors europeus no van estudiar altres cultures més que com a curiositats o com a àrees potencials d'activitat missionera.
El punt de vista nacional, a diferència del religiós, es va desenvolupar a principis del segle XVI a partir de la filosofia política de l'estadista i historiador italià Nicolás Maquiavelo, qui sostenia que l'objecte adequat d'estudi històric era el Estat. L'espanyol Francisco de Vitòria, fundador del Dret internacional, va abordar el tema dels drets de la Corona d'Espanya en la conquista d'Amèrica. No obstant això, els múltiples historiadors que més tard van realitzar la crònica dels estats nacionals d'Europa i Amèrica només van estudiar les societats al marge de la cultura europea, per descriure la seva submissió a les potències europees, a la seva entendre més progressistes. Cas aparti és el dels missioners i teòlegs espanyols que van aprofundir en el coneixement i anàlisi de les civilitzacions recentment descobertes, de vegades de difícil caracterització.
Vegeu també
Referencies
Enllaços externs
Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Civilització.
Wikiquote alberga frases cèlebres d'o sobre Civilització.
- Fernando Savater: La civilització i Lady Mary
- José Álvarez Jonc: Què és civilització? en webislam (cita com a font la Fundació Atman), 23/06/2006
- José Luis Rodríguez Zapatero: Aliança de civilitzacions, 21 de setembre de 2004
- José María Aznar: Aliança dels civilitzats, 3 de novembre de 2008
Notes
arz:حضارهdóna:Civilisationaneu:Peradabanmwl:Ceblizaçonpnb:رہتلvaig veure:Văn minh
