Alcorà

De Wikipedia, l'enciclopèdia lliure

Alcorà andalusí del segle XII

El Alcorà és el llibre sagrat del islam, que per als musulmans conté la paraula del déu únic (Allāh, الله), revelada a Mahoma (Muhammad o Muhammed, محمد), qui es considera va rebre aquestes revelacions per mitjà del àngel Gabriel (Yibril جبريل).

En una denominació més arcaica, se li coneix amb el nom de Alcorán, també escrit Quran o Korán (àrab اﻟﻘﺭﺃﻦ [al-qurʼān], literalment "la recitació"; el nom complet és Al Qur'ān Al Karīm o El noble Alcorà).

Durant la vida del profeta Mahoma, les "revelacions" eren transmeses oralment o escrites en fulles de palmeres, trossos de cuir o ossos, etc. A la mort del profeta, en 632, els seus seguidors van començar a reunir aquestes "revelacions", que durant el Califato de Utman ibn Affan (عثمان بن عفان) van prendre la forma que avui coneixem, 114 capítols (azoras, سورة), cadascun dividit en versicles (aleyas, آيات).

L'Alcorà pren molts personatges que apareixen en els llibres sagrats del judaisme i el cristianisme (Torà i Bíblia) i en la literatura devota (per exemple, els llibres apócrifos), amb moltes diferències detalladament. Personatges del món hebreu i cristià molt coneguts com Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús de Natzaret i Juan Bautista apareixen esmentats com a profetes islàmics.

Els musulmans diuen de l'Alcorà que és la paraula "eterna i increada" d'Al·là; per això la seva transmissió hauria de realitzar-se sense el menor canvi en la llengua originària, l'àrab clàssic, llengua en conseqüència considerada sagrada amb caràcter general. L'Alcorà ha estat traduït a molts idiomes, principalment pensant en aquells creients les llengües dels quals no són àrabs. Així i tot en la litúrgia s'utilitza exclusivament l'àrab, ja que la traducció únicament té valor didàctic, com a glossa o instrument per ajudar a entendre el text original. De fet, una traducció de l'Alcorà ni tan sols es considera que sigui un Alcorà. Sagrat Alcorà Explicat en Español

Història

L'origen de l'Alcorà ha generat molta controvèrsia perquè els especialistes islàmics parteixen de la presumpció que l'Alcorà és un text incorrupto i diví, mentre que els especialistes laics ho veuen com un text humà semblant a qualsevol un altre. Tals divergències fan que sigui necessari conèixer ambdues versions de la història. L'Alcorà repta als lectors al fet que trobin alguna contradicció o divergències en ell i els emfatitza que no la trobaran, ja que en suposar-se d'origen diví no hauria d'haver-hi contradiccions en ell.

L'Alcorà com "doctrina eterna"

Les varietats més esteses de la teologia musulmana consideren que l'Alcorà és etern i que no va ser creat. Prenent en compte que els musulmans creuen que figures bíbliques tals com Moisés i Jesús van predicar l'islam, la doctrina de la revelació immutable i no creada implica que els tres textos més antics (la Torà i la Bíblia) i l'Alcorà es deuen al fet que els primers van ser objecte de la degeneració humana.

No obstant això, alguns moviments liberals de l'islam, i particularment les sectes mu'tazili i ismailí, implícita o explícitament qüestionen la doctrina d'un Alcorà no creat quan realitzen certes preguntes relacionades a l'aplicació de la llei islàmica. Alguns pensadors contemporanis, com Resa Arslan, han argüido que tals lleis van ser creades pel déu Al·là per solucionar les necessitats particulars de la comunitat de Mahoma. Uns altres rebaten que tals lleis no difereixen en gens de la llei mosaica.

Entre les raons ofertes per la crítica de la doctrina de el "Alcorà etern" es troba la seva implicació en el tawhid, o "la unitat d'Al·là". El pensament que l'Alcorà és la paraula eterna i no creada d'Al·là i que sempre ha existit al costat d'Ell podria portar a pensar en un concepte plural de la naturalesa d'Al·là per musulmans que no comprenguin el veritable sentit del que respecta al tawhid (la qual cosa podria conduir al fet que alguns musulmans consideren el pecat de shirk o idolatria, de l'associació d'una cosa amb Al·là). Preocupats que aquesta interpretació sembli fer ressò del concepte cristià de la "Paraula eterna de Yahweh" Logos, alguns musulmans, i particularment els mu'tazilíes han rebutjat la noció de l'eternitat de l'Alcorà. No obstant això, la majoria dels musulmans opinen que aquesta visió dels mu'tazilíes és producte de la no comprensió profunda de la naturalesa mateixa de l'Alcorà i de la seva relació amb el tawhid.

Segons especialistes islàmics

Segons la tradició, Mahoma no podia llegir ni escriure sinó que, simplement, va recitar el que li era revelat perquè els seus companys ho escrivissin i memoritzessin. Alguns exegetas creuen que aquesta tradició que Mahoma no podia llegir ni escriure està en contradicció amb el text alcorànic mateix per doble partida: primer l'Alcorà anuncia que el profeta "no solia llegir ni escriure" és a dir no era donat a la lectura o l'escriptura, això, segons ells, no vol dir que no sabés fer-ho, però existeix una altra aleya susceptible de ser interpretada com a indici que sabia llegir, la número dos de l'azora "La Congregació": "Va ser Ell (Al·là) qui va aixecar d'entre els illetrats un Apostol d'entre ells mateixos, recitant Els seus Senyals, purificant-los i ensenyant-los el Llibre i la saviesa..." Els simpatitzants de l'Islam tenen per veritat que la redacció del text alcorànic existent avui correspon puntualment al que va ser revelat al profeta Mahoma, és a dir, les paraules textuals d'Al·là lliurades a Mahoma per mitjà de l'arcàngel Gabriel.

Els acompanyants de Mahoma, segons les tradicions musulmanes, van començar a registrar les azoras de forma escrita abans que el seu líder morís en l'any 632. Aquesta pràctica d'escriure les "revelacions" a mesura que li arribaven al profeta era una llibertat que tots els testimonis dels moments en què ocorrien les revelacions podien prendre's, encara que es tractava d'una reabundancia literària ja que l'Alcorà va ser compilat sota els auspicis del profeta mateix. Prou dir que entre tots els alcorans que existeixen avui i han existit no hi ha cap diferència. Existeix solament una versió del Sagrat Coran, les còpies de diverses azoras escrites durant la seva vida se citen amb freqüència en les tradicions. Per exemple, en la història de la conversió d'Umar ibn al-Jattab (moment en què Mahoma encara estava en La Meca), es diu que la seva germana estava llegint un text de l'azora Ta-Ha. A Medina, es diu que al voltant de seixanta-cinc acompanyants van actuar com escriguis per a ell en algun moment o en un altre. El profeta els cridava perquè escrivissin les "revelacions" just després de tenir-les.

Una tradició documenta que la primera recopilació completa de l'Alcorà va ser feta durant el mandat del primer califa, Abu Bakr as-Siddiq. Zayd ibn Thabit, que havia estat un dels secretaris de Muhammad, “reunint l'Alcorà a partir de diverses peces d'os i dels pits (és a dir, ‘els records’) dels homes”. Aquesta recopilació va ser conservada per Hafsa bint Umar, filla del segon califa Umar i una de les vídues de Mahoma.

Durant el califato d'Utman ibn Affan, va haver-hi disputes relatives a la recitació de l'Alcorà. En resposta, Utman va decidir codificar, estandarditzar i transcriure el text. Es diu que Utman va comissionar a un comitè (que incloïa a Zayd i diversos membres prominents de Quraysh) per poder produir una còpia estàndard del text.

Segons algunes fonts, aquesta recopilació es va basar en el text conservat per Hafsa. Altres versions indiquen que Utman va fer aquesta recopilació de manera independent i que el text d'Hafsa hauria estat portat avanci i que, al final, es va trobar que els dos textos coincidien perfectament. No obstant això, altres documents ometen per complet referències a Hafsa.

Els erudits musulmans afirmen que si el califa hagués ordenat la recopilació de l'Alcorà, aquest mai hauria estat relegat a cura d'una de les vídues del profeta. Possiblement la història hagi estat inventada per aproximar en el temps la mort del profeta i la recopilació del text.

Quan va acabar el procés de recopilació, entre els anys 650 i 656, Utman va enviar còpies del text final a tots els racons de l'imperi islàmic i va ordenar la destrucció de totes les còpies que diferissin de la nova versió.

Diversos dels manuscrits, incloent el manuscrit de Samarkanda, són reivindicats com a còpies originals de les enviades per Utman; no obstant això, molts especialistes, occidentals i islàmics, dubten que sobrevisqui algun manuscrit utmánico original.

Pel que fa a les còpies que van ser destruïdes, les tradicions islàmiques asseguren que Abdallah Ibn Masud, Ubay Ibn Ca'b i Alí, el nebot de Mahoma, havien preservat algunes versions que diferien en alguns aspectes del text utmánico que és considerat ara per tots els musulmans. Els especialistes musulmans registren determinades diferències entre les versions, les quals consisteixen gairebé totalment en variants lèxiques i ortogràfiques o diferents conteos de versos. S'ha registrat que els tres (Ibn Masud, Ubay Ibn Ca'b i Alí) van acceptar el text utmánico com l'autoritat definitiva.

La versió d'Utman es va compondre segons un vell estil d'escriptura àrab que deixava per fora gairebé totes les marques vocàliques, per aquesta raó l'escriptura es pot interpretar i llegir de diverses formes. Aquest escrit utmánico bàsic s'ha cridat rasma i, amb algunes diferències menors, és la base de diverses tradicions orals de recitació. Per fixar aquestes recitacions i prevenir qualsevol error, els escribanos i erudits van començar a anotar les rasmas utmánicas amb diverses marques diacrítiques —punts i altres— per indicar la forma en què les paraules havien de ser pronunciades. Es creu que aquest procés d'anotació va començar al voltant de l'any 700, poc temps després de la compilació d'Utman, i que va acabar aproximadament en l'any 900. El text de l'Alcorà més usat en l'actualitat està basat en la tradició de recitació dels Hafs, tal com va ser aprovat per la Universitat Al-Azhar del Caire, en 1922, (para més informació relacionada amb les tradicions de recitació, refereixi's a Recitació alcorànica, més endavant en aquest mateix article).

Segons especialistes seglares

Encara que alguns erudits concorden amb varis dels aspectes assenyalats per les tradicions islàmiques relatives a l'Alcorà i els seus orígens, especialistes escèptics asseguren que Mahoma mateix va compondre els versos i les lleis que integren el text i que les hi va atribuir a Al·là per donar-los legitimitat; agreguen que els seus seguidors van memoritzar i van escriure les seves revelacions i que nombroses versions d'aquestes revelacions van circular després de la seva mort en l'any 632; asseguren així mateix que Utman va ordenar la recopilació i l'ordenament d'aquesta massa de material entre 650 i 656, la qual cosa també és descrit pels erudits islàmics. Els erudits occidentals assenyalen moltes característiques de l'Alcorà (les seves repeticions, el seu ordenament, la barreja d'estils i gèneres) com a signes d'un molt humà procés de recopilació que gens té a veure amb suposats "mètodes divins".

Aquests erudits expliquen les nombroses similituds entre l'Alcorà i les escriptures hebrees argumentant que Mahoma els ensenyava als seus seguidors el que ell pensava que era història universal, tal com ho havia escoltat de les boques de jueus i cristians que havia trobat a Aràbia i durant els seus viatges. Certs erudits seglares també debaten la creença islàmica que tot l'Alcorà va ser enviat per Al·là a la humanitat. En aquest sentit, noten que en nombrosos passatges Al·là és al·ludit directament en tercera persona, o bé, quan la veu narrativa jura per diversos ens, incloent a Al·là. Altres especialistes tendeixen a no atribuir-li l'Alcorà sencer a Mahoma, arguyendo que no hi ha una veritable prova que el text hagi estat compilat sota el mandat d'Utman, ja que les més velles còpies conservades de l'Alcorà complet daten de diversos segles després d'Utman (la més vella còpia existent del text complet és del segle IX). Al·leguen que l'Islam es va formar lentament, durant els segles transcorreguts després de les conquestes musulmans i en la mesura en què els conqueridors islàmics anaven elaborant les seves pròpies creences en resposta dels desafiaments jueus i cristians. Una proposta influent en aquest punt de vista va ser la del Dr. John Wansbrough, un acadèmic anglès. No obstant això, els escrits de Wansbrough estaven redactats en un estil dens, complex i gairebé hermètic i ha tingut una gran influència en els estudis islàmics a través dels seus estudiants, Michael Cook i Patricia Crone i no tant pels seus propis escrits. En 1977, Crone i Cook van publicar un llibre anomenat Hagarism, en el qual se sosté que:

"Bàsicament, l'Alcorà manca d'una estructura central, freqüentment és fosc i inconsecuente tant en llengua com en contingut; és superficial en la seva concatenació de materials dispersos i molt donat a la repetició de passatges sencers en versions que presenten variants. Partint de tot això, es pot argumentar plausiblement que el llibre és el producte de l'edició imperfecta i morosa de materials provinents d'una pluralitat de tradicions". (Patricia Crone i Michael Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World, Cambridge, 1977, p. 18). (Traducció de Sergio Rierol Molina).

Aquest llibre va ser extremadament controvertit en el seu temps, doncs desafiava no solament l'ortodòxia musulmana, sinó les actituds prevalecientes entre els mateixos islamistes seglares. Wansbrough va ser criticat per la seva interpretació de l'Alcorà i per la "dolenta" interpretació de les paraules originals en àrab. Crone i Cook s'han desdit d'alguns dels seus arguments en el sentit que l'Alcorà va evolucionar al llarg de diversos segles, però encara sostenen que la tradició de lectura sunita és molt poc fiable, doncs projecta la seva ortodòxia contemporània en el passat —de la mateixa manera que si els exégetas del Nou Testament volguessin comprovar que Jesús era catòlic o metodista.

Fred Donner ha argüido contra Crone i Cook, quant a la primerenca data de la recopilació de l'Alcorà, basat en les seves lectures del propi text. Ell argumenta que si l'Alcorà hagués estat recopilat al llarg dels tumultuosos segles inicials de l'Islam (amb les seves vastes conquestes, expansió i els sagnants incidents entre els rivals del califato) hi hauria hagut evidència d'aquesta història en el text. No obstant això, segons el no hi ha gens en l'Alcorà que no reflecteixi les coses conegudes de la primerenca comunitat musulmana.

Alguns asseguren que les troballes arqueològiques de 1972 poden llançar llum sobre els orígens de l'Alcorà. En aquest any, durant la restauració del Gran Mesquita de San'a, a Iemen, els obrers es van topar amb un "cementiri de papers" que contenia desenes de milers de papers en què es llegien fragments de l'Alcorà (els exemplars de l'Alcorà encara són rebutjats d'aquesta manera, doncs es considera impiedad tractar el "text sagrat" com si fos escombraries ordinàries). Es va creure que alguns d'aquests fragments eren els textos alcorànics més antics que s'han trobat. L'especialista europeu Gerd R. Puin ha estudiat aquests fragments i ha publicat no solament un corpus de textos, sinó també alguns descobriments preliminars. Les variants dels textos descoberts semblen coincidir amb certes variants menors reportades per alguns erudits islàmics en les seves descripcions de les variants de l'Alcorà, que una vegada van estar en possessió d'Abdallah Ibn Masud, Ubay Ibn Ca'b i Alí, i que van ser suprimides per ordres d'Utman.

Interpretació de l'Alcorà

L'Alcorà ha produït un gran corpus de comentaris i explicacions. Els musulmans tardans no sempre comprenien la llengua de l'Alcorà, no van entendre certes al·lusions que semblaven clares als primers musulmans i estaven extremadament preocupats a reconciliar les contradiccions i els conflictes en l'Alcorà. Els comentadors van glossar l'àrab, van explicar les al·lusions i, per ventura més importantemente, van decidir quins versos alcorànics havien estat revelats primer en la carrera profètica de Mahoma (la qual cosa era apropiat per a la naixent comunitat musulmana) i quins havien estat revelats després, cancel·lant o abrogando el text original. Els records de les "ocasions de revelació", és a dir, les circumstàncies en què Mahoma havia fet públiques les revelacions, també van ser recopilades, doncs es pensava que podrien explicar algunes foscors.

Per totes aquestes raons, va anar extremadament important per als comentadors explicar com va ser revelat l'Alcorà —quan i baix quines circumstàncies. Molts comentaris o tafsir, concernien a la història. Els primers tafsir són unes de les millors fonts de la història islàmica. Alguns comentadors famosos són al-Tabari, az-Zamakhshari, at-Tirmidhi i Ibn Kathir. Generalment aquests comentaris clàssics incloïen totes les interpretacions comunes i acceptades, mentre que els comentaris dels fonamentalistes moderns, com l'escrit per Sayyed Qutb tendeixen a donar solament una de les interpretacions possibles.

Els comentadors se senten molt segurs de les exactes circumstàncies que van motivar alguns versos, com l'azora Iqra o les aleyas 190-194, de l'azora al-Baqarah. Però en alguns casos (com l'azora al-Asr), el més que es pot dir és en quina ciutat estava vivint Mahoma en aquest moment. En altres casos, com amb l'azora al-Kawthar, els detalls de les circumstàncies estan en disputa, doncs diverses tradicions lliuren versions diferents.

Les més importants "ajudes exteriors" que s'han usat per interpretar els significats de l'Alcorà són les hadith — la col·lecció de tradicions en les quals alguns erudits musulmans (els ulema) van basar la història i les lleis islàmiques. Els especialistes han inspeccionat les milers de pàgines de les "hadith", intentant descobrir quins eren certes i quins eren fabricacions. Un mètode molt utilitzat era l'estudi de la cadena de narradors, els isnad, a través dels quals va ser transmesa la tradició.

Observi's que encara que es diu que certs hadith — els hadith qudsi —, registren les paraules no canòniques que segons la tradició Al·là li va dirigir a Mahoma, o el sumari d'aquestes, els musulmans no consideren que aquests textos siguin part de l'Alcorà.

Similituds entre l'Alcorà i la Bíblia

L'Alcorà reprèn les històries de molts dels personatges i esdeveniments que apareixen en els llibres sagrats dels jueus i els cristians (La Torà, La Bíblia) i la literatura devocional (Els llibres apócrifos i el Midrásh), encara que difereix en molts detalls. Certs personatges bíblics molt bé coneguts, com Adán, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Juan el Baptista i Jesús són esmentats en l'Alcorà com a Profetes de l'Islam. Sense oblidar a la Mare de Déu (Maryam en àrab), mare de Jesús, que és l'única dona que s'esmenta en l'Alcorà, la sura 19 porta el seu nom. La immaculada concepció de María és un dogma alcorànic.

La recitació de l'Alcorà

La paraula Alcorà, generalment, és traduïda com "recitació", en indicació que no pot existir com un simple text. Sempre ha estat transmès oralment al mateix temps que gràficament.

Per almenys ser capaç de realitzar una salat (oració), una obligació indispensable en l'Islam, un musulmà ha d'aprendre almenys algunes azoras de l'Alcorà (generalment, començant amb la primera azora, al-Fatiha, coneguda com "els set versos repetits", i després avançant fins a les més curtes que estan al final del llibre).

Una persona que pugui recitar tot l'Alcorà es diu qāri' (قَارٍئ) o hāfiz (termes que es tradueixen com "recitador" o "memorizador," respectivament). Mahoma és recordat com el primer hāfiz. El cant (tilawa تلاوة) de l'Alcorà és una de les belles arts del món musulmà.

Escoles de recitació

Existeixen diverses escoles de recitació alcorànica i totes constitueixen pronunciacions permeses del rasm utmánico. Avui existeixen deu recitacions canòniques i quatre no canòniques de l'Alcorà. Perquè una recitació sigui canònica ha de complir amb tres condicions:

Ha de coincidir amb la recopilació, el "rasm", d'Utman, lletra per lletra.
Ha de respectar les lleis sintàctiques del idioma àrab.
Ha de tenir un isnad continu al profeta Mahoma a través d'un tawatur, la qual cosa vol dir que ha de ser relatada per un gran grup de persones a un altre al llarg d'una cadena de "isnad".

Ibn Mujahid va documentar set recitacions d'aquest tipus i Ibn Al-Jazri va agregar tres. Es tracta de:

Nafi` de Medina (169/785), transmesa per Warsh i Qaloon
Ibn Kathir de La Meca (120/737), transmesa per Al-Bazzi i Qonbul
Ibn `Amer de Damasc (118/736), transmesa per Hisham i Ibn Zakwan
Abu `Amr de Basra (148/770), transmesa per Al-Duri i Al-Soosi
`Asim de Kufa (127/744), transmesa per Sho`bah i Hafs
Hamza de Kufa (156/772), transmesa per Khalaf i Khallad
Al-Kisa'i de Kufa (189/804), transmesa per Abul-Harith i Al-Duri
Abu-Ja`far de Medina, transmesa per Ibn Wardan i Ibn Jammaz
Ja`qoob de Iemen, transmesa per Ruways i Rawh
Khalaf de Kufa, transmesa per Ishaaq i Idris

Aquestes recitacions difereixen en la vocalització (tashkil تشكيل) d'unes quantes paraules, les quals al seu torn li donen a la paraula un significat diferent, segons les regles de la gramàtica àrab. Per exemple, la vocalització d'un verb pot canviar la seva veu activa i passiva. També pot canviar la seva formació, la qual cosa implica la intensitat, per exemple. La vocals es poden canviar en la seva quantitat (és a dir, es poden allargar o escurçar) i les pauses glotales (hamzas) poden agregar-se o elidir-se, segons les regles respectives de la recitació en particular. Per exemple, el nom de l'Arcàngel Gabriel es pot pronunciar de manera diferent en diferents recitacions: Jibrīl, Jabrīl, Jibra'īl, i Jibra'il. El nom "Qur'ān" es pronuncia sense la pausa glotal (com en "Qurān") en una recitació i el nom del profeta Ibrāhīm es pot pronunciar Ibrāhām en una altra.

Les narracions més usades són les de Hafs (حفص عن عاصم), Warsh (ورش عن نافع), Qaloon (قالون عن نافع) i Al-Duri a través de Abu `Amr (الدوري عن أبي عمرو). Els musulmans creuen fermament que totes les recitacions canòniques van ser fetes pel Profeta mateix, citant la respectiva cadena de narració isnad canònica i les accepten com a vàlides per a l'adoració com una referència per a les lleis de Sharia. Les recitacions no canòniques són cridades "explicatives" pel seu paper de donar-li diferents perspectives a un vers o ayah dau. Avui diverses persones posseeixen el títol de "Memorizador de les Deu Recitacions", la qual cosa es considera el màxim honor en les ciències de l'Alcorà.

Consideracions d'estil

Format de l'Alcorà

Imatge de l'Alcorà

L'Alcorà consisteix en 114 azoras (capítols) compostes al seu torn per un total de 6.236 aleyas (versos) deixant per fora 112 dels 113 bizmillas o basmalas amb què comencen les azoras doncs són idèntics ("En el nom de Déu, el Compassiu i Misericordiós") i, en general, es deixen sense enumerar. De manera alternativa, es poden incloure els bizmillas en el conteo dels versos, la qual cosa llança un nombre de 6.348 aleyas. El nombre exacte d'aleyas ha estat discutit, no per una disputa relativa al contingut de l'Alcorà sinó a causa dels mètodes de conteo. Diversos "musulmans de L'Alcorà original" han rebutjat dos versos de l'Alcorà per considerar-los espuris i treballen amb la suma de 6.346). En general, els musulmans no es refereixen a les azoras pels seus nombres sinó per un nom derivat del text de cada azora. Les azoras no estan disposades en ordre cronològic (en l'ordre en el qual els estudiosos islàmics suposen que van ser revelades) sinó que estan ordenades segons la grandària, encara que no de manera exacta; també es creu que aquest mètode és d'inspiració divina. Després d'una breu introducció, apareix en l'Alcorà l'azora més llarga i el text conclou amb les més curtes. Es diu que hi ha aproximadament 77.639 lletres en ell.

L'Alcorà dividit per a la lectura i la recitació

A més de la divisió en azoras —i molt independents d'aquesta—, existeixen diverses formes de dividir l'Alcorà en seccions de similar grandària que faciliten la lectura, la recitació i la memòria. Les set manzil (estacions) i les trenta juz' (parts) es poden usar per treballar amb tot l'Alcorà durant una setmana o un mes (un mandil o un juz' per dia). Un juz' es pot dividir en dos ahzab (grups), i cada ahzab es pot subdividir en quatre cambres. Una estructura diferent ofereix el ruku'at, en la qual apareixen unitats semàntiques que s'assemblen a paràgrafs i que es componen aproximadament de deu aleyas.

Un hafiz és un home que ha memoritzat tot el text de l'Alcorà. Es creu que hi ha milions d'ells, des de nens fins a ancians; molts nens i adults inclosos molts que no poden llegir àrab, memoritzen l'Alcorà parcialment o íntegrament. Per realitzar la salat (oració) es necessita memoritzar el text almenys de forma parcial.

L'inici de les azoras

Tots els capítols, amb excepció d'un, comencen amb les paraules Bismillah anar-Rahman anar-Rahim, "En el nom de Déu, el més Misericordiós, el Compassiu". Vint-i-nou azoras comencen amb lletres preses d'un subconjunt restringit del alfabet àrab; així, per exemple, l'azora Maryam comença "Kaf. Ha. Ja. 'Ain. Sad. (Aquesta és) un esment de la Misericòrdia del teu Senyor al seu serf Zacarías" (19:2).

Encara que hi ha hagut alguna especulació sobre el significat d'aquestes lletres, el consens dels erudits musulmans és que el seu sentit últim està més enllà de la capacitat d'enteniment humà. No obstant això, s'ha observat que, en quatre dels 29 casos, aquestes lletres apareixen seguides gairebé immediatament per l'esment mateix de la revelació alcorànica. Els esforços dels acadèmics occidentals han estat provisionals; una proposta, per exemple, va anar que es tractava de les inicials o els monogrames dels escriguis que originalment van escriure les azoras.

L'ordre temporal dels versos alcorànics

La creença en l'origen diví, directe i incorrupto de l'Alcorà és considerat fonamental per la majoria dels musulmans. Això porta com a conseqüència directa la creença que el text no té errors ni inconsistències.

"Est és el llibre, de guia segura i el que no dóna lloc a cap dubte, per a aquells que temen a Al·là" (Azora al-Baqarah, versicle 2).

Malgrat això, de vegades ocorre que uns versos prohibeixen una pràctica determinada mentre que uns altres la permeten. Això és interpretat pels musulmans a la llum de la cronologia relativa dels versos: a causa que l'Alcorà va ser revelat durant el curs de 23 anys, molts dels versos van ser aclarits o relacionats (mansūkh) amb altres versos. Els comentadors musulmans expliquen això afirmant que Mahoma va ser dirigit de manera tal que pogués liderar a un petit grup de creients pel camí recte, en comptes de revelar-los d'una sola vegada el rigor total de la llei. Per exemple, la prohibició de l'alcohol va ser duta a terme de forma gradual, no immediatament. El vers més antic els diu als creients “No s'aproximin a les oracions amb una ment ennuvolada, tret que puguin entendre tot el que diuen” (4:43), es tracta llavors d'una prohibició de l'embriaguesa, però no del consum d'alcohol: “Si demanen consell sobre el vi i el joc, digues-los: ‘Hi ha algun profit en ells per als homes, però el pecat és més gran que el profit’” (2:219).

Finalment, en alguns casos la majoria dels acadèmics musulmans accepten la doctrina de la “abrogació” (naskh), segons el qual els versos revelats més tard de vegades estan per sobre dels versos lliurats anteriorment. Quins versos abrogan a quins uns altres, és una qüestió generadora de controvèrsia.

El llenguatge de l'Alcorà

L'Alcorà va ser un dels primers textos que es va redactar en àrab. Es troba escrit en una forma primerenca de l'àrab clàssic que es coneix en espanyol com a àrab “alcorànic”. No hi ha molts altres exemples de la llengua àrab d'aquesta època (alguns especialistes consideren que les Mu'allaqat o Odes suspeses són exemples d'àrab preislámico; uns altres consideren que van ser escrites abans de Mahoma. De qualsevol manera, solament sobreviuen cinc inscripcions en àrab preislámico).

Poc temps després de la mort de Mahoma, en 632, l'Islam es va expandir més enllà d'Aràbia i va conquistar molt del que era llavors el món “civilitzat”. Hi havia milions de musulmans a l'estranger amb els qui els governadors àrabs havien de comunicar-se. Per tant, la llengua va canviar ràpidament en resposta a la nova situació, perdent els casos i el vocabulari fosc. Unes quantes generacions després de la mort del profeta, moltes paraules usades en l'Alcorà ja s'havien tornat arcaismes. A causa que el llenguatge beduino havia canviat a un ritme molt més lent, els primers lexicògrafs àrabs van recórrer al beduino per explicar paraules o dilucidar qüestions gramaticals. En bona mesura a causa de les necessitats religioses d'explicar l'Alcorà al poble, la gramàtica i la lexicografia àrabs es van convertir en ciències importants, i el model per al llenguatge literari segueix sent fins al dia d'avui l'àrab usat en els temps alcorànics, i no les variants parlades en l'actualitat.

Els musulmans asseguren que l'Alcorà és destacable per la seva poesia i per la seva bellesa i que la seva perfecció literària és una evidència del seu origen diví. A causa del fet que aquesta perfecció solament és perceptible pels quals parlen àrab, es considera que el text original en àrab és el “veritable” Alcorà. En general, les traduccions a altres llengües són tingudes com a simples glossas, en tant interpretacions, de les paraules directes de Déu.

Les tradicions imperants en la traducció i la publicació de l'Alcorà sostenen que quan el llibre és publicat simplement hauria de titular-se L'Alcorà i, així mateix, hauria d'incloure sempre un adjectiu qualificatiu (que eviti qualsevol confusió amb altres "recitacions"), est és el motiu pel qual la majoria de les edicions disponibles de l'Alcorà es diuen El gloriós Alcorà, El noble Alcorà i altres títols similars.

Existeixen nombroses traduccions de l'Alcorà a llengües occidentals, dutes a terme per coneguts estudiosos islàmics. Cada traducció és una mica diferent de les altres i mostra l'habilitat del traductor per abocar el text d'una forma que sigui al mateix temps fàcil d'entendre i que mantingui el sentit original.

Pràcticament, tots els erudits islàmics són capaços de llegir i comprendre l'Alcorà en la seva forma original i, de fet, la majoria l'hi sap de memòria íntegrament.

El gènere literari de l'Alcorà

L'Alcorà barreja la narrativa, l'exhortación i la prescripció legal. En general, les azoras combinen aquests tres tipus de seqüències textuals i no sempre de maneres que resulten òbvies per al lector, sinó algunes vegades de formes inexplicables. Els musulmans assenyalen que l'estil únic de l'Alcorà és un indici més del seu origen diví.

Existeixen molts elements que es repeteixen en l'Alcorà: epítets ("Senyor dels cels i la terra"), oracions ("I quan vam dir als àngels: 'Prostreu-vos davant Adán', tots es van prostrar"), i fins i tot històries, com la història d'Adán. Els especialistes musulmans expliquen aquestes repeticions com una forma d'emfatitzar i explicar diferents aspectes de temes importants. Així mateix, els acadèmics assenyalen que les traduccions a les llengües occidentals demanden grans canvis en la redacció i en l'ordre per poder mantenir l'explicació i el significat específics.

L'Alcorà oscil·la entre la rima i la prosa. Tradicionalment, els gramàticos àrabs consideren que l'Alcorà és un gènere únic en si mateix. No és ni poesia (definida com a paraules amb mètrica i rima) ni tampoc prosa (definida aquesta com una conversa normal, però sense mètrica ni rima, saj').

L'Alcorà en ocasions utilitza rima asonante entre els versos successius; per exemple, en l'inici de l'azora “al-Faǧr”:

Wa-l-faǧr(i),
Wa layâlin ʿašr(in),
Wa-š-šafʿi wa-l-watr(i)
Wal-layli 'iḏâ yasr(î),
Hal fî ḏâlika qasamun li-ḏî ḥiǧr(in).

o, per donar un exemple menys asonante, l'azora “al-Fîl”:

'A-lam tara kayfa faʿala rabbuka bi-'aṣḥâbi l-fîl(i),
'A-lam jaǧʿal kaydahum fî taḍlîl(in)
Wa-'arsala ʿalayhim ṭayran 'abâbîl(a)
Tarmîhim bi- ḥiǧâratin min siǧǧîl(in)
Fa-ǧaʿalahum ca-ʿaṣfi dt.'kûl(in).

Observi's que les vocals finals de vers es deixen sense pronunciar quan aquests es pronuncien de manera aïllada, es tracta del fenomen regular de les pauses en l'àrab clàssic. En aquests casos, “î” i “û” riman sovint i hi ha una certa recerca de variació en les consonants en posició final de síl·laba).

Algunes azoras també inclouen un refrany que es repeteix diverses vegades, per exemple “ar-Rahman” ("Llavors quin dels favors dels teus senyors negareu?”) i “al-Mursalat” ("Retrets aquest dia als quals repudiïn!”).

L'Alcorà del segle XVIII

Els estudiosos islàmics de l'Alcorà divideixen els versicles del llibre en dues parts: els revelats en La Meca i els revelats a Medina després de la Héjira. En general, les azoras més velles, de la Meca, tendeixen a comptar amb versicles més curts, mentre que les de Medina, que breguen amb qüestions legals, són més llargues. Contrastin-se les azoras de la Meca transcrites abans i uns versicles com els de “al-Baqara”, 229:

"Els divorcis es poden dur a terme dues vegades, després de la qual cosa ha de reprendre's el matrimoni en forma honorable, o bé dissoldre's de bones maneres. No és correcte que els homes els llevin a les seves esposes els regals que els hagin donat, excepte quan ambdues parts temin no ser capaces de mantenir-se dins dels límits imposats per Al·là. Si els jutges realment temen que ells no siguin capaços de mantenir-se dins dels límits imposats per Al·là, no hi ha culpa en cap d'ells si ella dóna alguna cosa a canvi de la seva llibertat. Aquests són els límits ordenats per Al·là, de manera tal que ens els violentéis, ja que si algú violenta els límits d'Al·là, aquesta persona es farà mal a si mateix i als altres".

De la mateixa manera, les azoras de Medina tendeixen a ser més llargues; entre aquestes es troba la més llarga de l'Alcorà: "al-Baqara".

L'Alcorà i la cultura islàmica

Imatge de l'alcorà.

Abans de poder tocar una còpia de l'Alcorà o mushaf, un musulmà ha de realitzar un wudu (l'ablución o ritual de neteja amb aigua). Això es basa en una interpretació literal de la azora 56:77-79: "Doncs Aquest és en veritat l'Honorable Alcorà, el Llibre ben conservat, que ningú podrà tocar excepte els qui són nets.

La execración de l'Alcorà significa insultar l'Alcorà traient-ho del seu context o desmembrándolo. Els musulmans sempre tracten el llibre amb reverència i, per tant, és prohibit reciclar, reimprimir o simplement descartar les còpies velles del text (en aquest últim cas, els volums han de ser cremats respectuosament, o bé, enterrats).

El respecte cap al text escrit de l'Alcorà és un element important de la fe religiosa de molts musulmans. Ells creuen que insultar l'Alcorà intencionalmente és una forma de blasfèmia. D'acord amb les lleis d'alguns països musulmans, la blasfèmia es pot penar amb una presó de molts anys o fins i tot amb la pena de mort.

Escriure i imprimir l'Alcorà

La majoria dels musulmans d'avui usen versions impreses de l'Alcorà. Existeixen "Alcorans" per a tots els gustos, llibres de butxaques, molts d'ells en edicions bilingües, amb el text àrab d'una banda i una glossa en una llengua familiar de l'altre. El primer Alcorà imprès es va publicar en 1801 en Kazán.

Abans que la impressió fos implementada comunament, L'Alcorà es transmetia a través de copistes i cal·lígrafs. A causa del fet que la tradició musulmana sentia que retratar directament als personatges sagrats podria conduir a la idolatria, es va prohibir decorar L'Alcorà amb imatges (com sí es fa amb freqüència en els textos cristians, per exemple). En comptes d'això, els musulmans van desenvolupar un amor i un afecte especials pel text en si. Una de les conseqüències d'això és que la Cal·ligrafia àrab és un art que posseeix un honor molt alt al món musulmà. Els musulmans també van decorar els seus exemplars de l'Alcorà amb figures abstractes conegudes com a arabescs, amb tintes de colors i orades. Algunes pàgines d'alguns d'aquests Alcorans antics s'han usat al llarg d'aquest article amb finalitats il·lustratives.

Les Traduccions de l'Alcorà

Article principal: Les Traduccions de l'Alcorà

L'Alcorà ha estat traduït a molts idiomes, però les traduccions no són considerades pels musulmans com a còpies autèntiques de l'Alcorà, sinó simplement com "glosses interpretatives" del llibre; per tant no se'ls dóna molt pes en els debats relatius al significat de l'Alcorà. A més d'això, com a simples interpretacions del text, se'ls tracta com a llibres corrents, en comptes de donar-los totes les cures especials que sí se'ls donen generalment als llibres en llengua àrab. Malgrat això, com és un Missatge dirigit a tota la humanitat, s'ha de traduir el significat general de les seves frases, estudiades segle després de segle per multitud de savis.

Robert de Ketton va ser el primer a traduir l'Alcorà i ho va fer al Llatí, en 1143. I, possiblement, la més recent amb el seu corresponent Tafsir o exègesi sigui la d'Ali Ünal, El Sagrat Alcorà i La seva Interpretació Comentada.

Referències

Bibliografia

Ünal, Ali: El Sagrat Alcorà i La seva Interpretació Comentada, 2009, Editorial La Font
Donner, Fred: Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing, Darwin Press, 1998
González Ferrín, Emilio: "La paraula descendida: Un acostament a l'alcorà", Edicions Nobel, 2002
Puin, Gerd-R: Observations on Early Qur'an Manuscripts in San'a, en The Qur'an as Text, ed. Wild, Brill, 1996
MARTOS QUESADA, Juan: “L'Alcorà com a font de dret en l'Islam” Quaderns d'Història del Dret. Madrid:(2004) 11, pàg.327-338
ESCUDER, José Antonio: Curs d'Història del Dret. Fuentes i Institucions Polític-administratives. Madrid: s.i., 1990
Webislam
Invenia